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前者是儒家倡导,后者是法家倡导。

前者是儒家倡导,后者是法家倡导。现实统治中,必然是两者参杂的,一般的皇帝,会在二者之间求个平衡。孔子的等级,主要是君子和小人。这有两种用法,一个是现实的等级。一个是从德行上讲,超越了现实的等级。所以儒家的所追求的仁义,是要求人们发乎内心的良知去约束自我!法家是以外在的刑罚去惩制约束镇压。汉唐宋尤其是明清,以儒家思想为官方意识形态,儒家思想便有了强制力。内儒外法,名孔子所看待的儒法之别,可以《为政篇第二》第3章说明:子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。这是结合昨天老师谈到的儒家的形式和今日儒家学问最难学的既不是《论语》的“仁”,也不是《孟子》的“义”,不是任何高大上的政治哲学理念,而是那些实实在在的、繁琐到无以复加、令人生畏的仪节的原因所想到的,请老师批评指正!
要点:
姓氏:孔子姓子。姓为源、血脉、籍贯,氏为流、支脉、住址。周代同姓不婚,汉姓氏不分。
丧礼:周礼原来是丧礼,中庸原来是丧礼的规模,难怪有说儒家起于白事司仪。
家天下、治大国:以孝治国、修齐平治、家天下源于周代分封建国,统治阶级都是亲戚,与欧洲很像。
士兵、士文化:士原来是贵族、是统治者,打仗是贵族荣誉,喝欧洲亦像。
文化、人心:即是浮舟之水,亦是覆舟之浪。无心之波,可成倾厦之澜。巨兽出行,不为人控。顺之者昌 逆之者亡。思考题:中国史书,可信度素来不高,从前面的董狐笔就可看出。与其说是历史,不如说是预言,借他人言行表达自己块垒。尤其官修史书更是造假典范,这还不算流传中混入的各种私货,就算是史家也有表达自己的欲望。
《左传》的年代久远,内容也是整理编纂而来,就历史的真实性来说,我们早已无法考究,或许司马迁那个时代,有些事也难以还原真相了,然而,这无损于《左传》自身的价值。虽然书中记载了很多的历史故事,但最核心的目的不是仅仅让人们知道之前发生了什么,而是通过这些故事,表达对社会理念和基本价值观的态度,通过真实或虚构的故事,更好的教化众人,组织和维护稳定的社会结构,这才是《左传》最大的价值所在。
"儒学诞生于周代封建制的土壤"的思考
过去对于这一点没有明确的概念,老师的分析让人豁然开朗,儒家的理论是基于小国家发展出来的,对于国家范围变大了,其适用性出了问题,这样就能理解三点:
1.为什么儒家有那么多的礼节?
2.为什么后代的君王都是外儒内法?
3.为什么过去可以修,齐,治,平,后来就比较难?理解第一个问题
个人认为,儒家的礼节就如同法家的法律,不过是针对小范围的人群,所以叫礼节。你是管理小社会的法律,当然可以订得细至,因为沟通成本比较低,告诉大家必须做什么,怎么做,执行起来也筒单,这个礼节使小社会得以高效运转。理解第二个问题
一个社会越来越大,如果还用儒家的礼节法度管理大社会,规定大家必须做什么,这个沟通成本就越来越高,执行起来也越来越困难,那么解决方案就是规定什么不能做,也就是法律的红线。这样大家沟通和执行起来就比较容易。所以治大国的君王必然内法外儒。否则,国家必然大乱。
理解第三个问题
过去家,国,天下大小差别儒家理论还适用,因为周朝还是家天下。但秦汉之后大不一样,郡县制的头并非都是皇亲国戚,且范围大了许多,法治才是最有效的手段。修,齐,治,平就不如法制加利益的市场化分配来得更有效合理。我的切身体会是在公司小时讲员工关怀多,公司象个家庭,大家关系比较亲密,也不用搞什么绩效考核,及诸多的规章制度,比较适合儒家思想管理;公司大了,就必须有相应的规章制度及利益的合理分配,比较适合法治思想管理。
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